钟馗三像  徐秀棠作

    钟馗，中国民间传说中驱妖逐邪之神。据《辞海》解释，“钟馗”形象一说由商代仲槐演化而来。仲槐为巫相，兼驱鬼之方相，后由驱鬼之巫成为食鬼之神。

　  宋人沈括的《梦溪笔谈·补笔谈》中，有关于吴道子画钟馗的由来故事：

　  “明皇开元，讲武骊山，还宫痁作，将逾月。忽一夕梦二鬼，一大一小。其小者衣绛犊鼻，屦一足，跣一足，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，捉其小者，刳目而啖之。上问大者曰：尔何人也？奏曰：臣钟馗氏，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。梦觉，痁若顿瘳，而体益壮。乃召画工吴道子，告之以梦，曰：试为朕如梦图之。道子奉旨，恍若有睹，立笔图以进。上大悦，劳之百金，批告天下。”

　　唐明皇患虐疾一个多月，直到做了这个梦才忽然而愈，钟馗的功劳非凡，也因此在吴道子的笔下诞生，为世人所知。从中我们也知道，钟馗生前是个武举未中之人，死后为鬼也专吃鬼，其形象是：破帽、蓝袍，脚著皮靴，左手捉鬼，右手捥鬼眼。

    民俗端午节多悬钟馗像，谓能打鬼和驱除邪祟；附带还有一则“钟馗嫁妹”的传说，内容为：唐人钟馗落第后自戕，感杜平埋骨之义，遂率众小鬼将妹送至杜家，为其完婚。

    钟馗打鬼、捉鬼的故事，因为除邪安良的正义形象而为国人所喜爱，也是艺术家乐于表现的题材。明代大画家戴进有《钟馗夜游图》，图中钟馗头戴乌帻，身穿锦袍，脚登官靴，目光炯炯，坐在由四个小鬼抬着的乘舆上，巡行于夜色朦胧、荒寒空寂的山野小路间。一小鬼打伞伺候身旁，一小鬼担琴剑紧随其后，生动传神。还有元代颜辉《钟馗出猎图》、明代文嘉《寒林钟馗图》，清末任伯年和徐悲鸿、张大千等亦有画钟馗的作品。现代著名画家傅抱石先生，于1944年端午节正午时分，在重庆金刚坡下也画了一幅《钟馗图》，图中钟馗头戴乌帻，手持折扇坐在两个小鬼抬的滑竿上，巡行在山坡弯道，滑竿上还吊着两只更小的小鬼，别有其味。

    钟馗的形象也是诸多民间手工艺的表现题材，广东石湾陶塑、天津泥人张都有类似作品，也有人创作出钟馗醉态高卧的形象，旁书“鬼敢来乎？”其意其思，仍然是钟馗捉鬼，令鬼魅魍魉惧怕的主题。

　　紫砂人物雕塑中，徐秀棠先生也围绕这个题材创作过一组三只、立姿各异的“小钟馗”，大写意手法，身着红袍，歪戴乌纱，各牵小鬼，一副落拓不羁的神情。其形其神颇有出神入化之概，但其主题，依然是捉鬼打鬼之义。而全新的钟馗形象，则是他的近年新作《有朝一日》。雕塑以钟馗手擎鸟笼的形象出现，依然虬须杂乱，一身红袍打扮，腰束玉带，头戴鸟纱，脚著黑皮靴，挺胸凸肚，一副悠然自得的神情。

　　作者题曰：“有朝一日”。其意鲜明：有朝一日，天下无鬼可捉，钟馗先生失业无事可做，只得整天手持鸟笼，悠哉游哉！

　　这个形象以及所体现的美好的愿望，较打鬼、捉鬼、驱鬼、啖鬼有更深的积极意义。

　　古往今来，扫清天下鬼魅魍魉，是社会前进的要求和人民愿望的反映，在反腐倡廉的今天，这是艺术适应时代要求的一种表现，是人民心声的反映，是艺术家的社会责任和艺术良心使然。任何有正义感的人，包括我们的艺术家、手工艺者，都毫无例外地会有这个美好的希冀。

    从大处着眼，希望是人类的智慧，没有期望就没有人类的梦想，也就没有美好的明天。具体到现实社会，扫除天下鬼魅，河清海晏、人民安康，也从来是政治家和人民大众的期望所在。正常、健康的社会，就是以捉鬼为己任的钟馗，手擎鸟笼有手好闲的时候，换句话说，一旦钟馗高擎鸟笼，无事可干四下闲逛之时，也是政治清明、社会稳定、人民安康之日。

       有朝一日 徐秀棠作