大佛湾系列石雕的最后一凿，
等待在释迦牟尼的弥留之际。
山道上皓首苍颜的石匠，
是走向神的葬礼？
是走向人的捐躯？
老人步入自己作品的森林，
孩子一般涌出甜蜜的惊奇。
一尊，一尊，一尊，
他摩挲着尊尊石像，
那神情，
仿佛心灵和心灵在窃窃私语。

老人深深陷入沉思，
一步步走进他的作品领地。
石庵、石庙、石的经书，
石香、石火、石的玄理。
本当是超凡脱俗的所在，
却律动着尘世的向往和妒嫉。
“地藏佛”的忠贞，
“玉印佛”的刚强，
“跷足佛”的倜傥，
“媚态佛”的亲昵：
神的眉宇间，
无一不闪动人的情趣。
更有谁知道：
号称“东方维纳斯”的普贤菩萨，
本是老人孤独凄凉的秘密？
千手观音的构思堪称奇幻迷离，
可是每只手又都操着一件劳动工具。
两只手建筑一千零七只手，
一千零七只手，
建筑创造的真谛。

老人深深陷入沉思，
从神的城府走进鬼的疆域。
石雷、石电、石的风雨，
石镣、石铐、石的暴力。
本当是阴森悲惨的所在，
却鸣啭着愉悦昂奋的鸡啼。
“火头王”的凶残，
“愤怒王”的暴烈，
“威德王”的夸张，
“秽迹王”的怪戾。
大地深处，
蕴藏一个丰富鲜明的性格集体。
至于鬼魅，
乃是一群执著可爱的叛逆：
耕耘者披枷耕耘，
哺育者带锁哺育。
做鬼也做个多情鬼，
一曲《月亮出来照半坡》，
温暖着十八层地狱。
筚篥本身无罪，
笛孔中流动生的权利。
可悲的倒是阴曹地府，
那么多职业判官，
也订不出一条拷打“爱”的刑律。
鸡鸣之后，
总归是晨曦。
老人的手掌则是一部两卷本《艺术哲学》，
丑恶，
也在手掌上发现独特的审美意义。

穿过稻粱菽稷，
穿过婚丧嫁娶。
穿过竹筒布帛，
穿过鼓角旌旗。
在最后一尊作品的最后一凿面前，
老人停下漫长艰辛的人生之旅。
他用一种缓慢得让人痛心的节奏，
把锤、凿巍然举起。
流动的庄严，
静止的肃穆，
浓缩的虔诚，
扩展的沉寂。
等待，
等待，
等待：
艺术史册只等待生命搏击。
手锤终于铿然落下，
那气魄，
就象历史用一个惊叹号，
决然断开两个互相粘连的世纪。
卧佛安详辞世，
老人也耗尽一生最后的精力。
他倒下了，
扑倒在释迦牟尼合上眼睑的瞬息。

从佛的涅槃，
到人的圆寂，
我们的诗歌也获得思索的间隙。
思索中，
手锤、铁凿双双飞向云霓。
一只象太阳生出翅膀，
一只象月亮扎上翎羽。
它们用日夜轮回的光芒，
照耀着老人嵌进山岩的足迹。
久久不散的是锤声：
它环绕硕大无朋的脚印，
好象缠绵悱恻的感情涧溪。

哦，生命在锤声中裂变，
哦，价值在锤声中延续。
老人创造的佛教艺术世界，
竟然同时开始了脉搏和呼吸。
走来一个天堂，
走来一个人间，
走来一个地狱。
巍峨秀美的大足山坡上，
陈列出一部石质的中国《神曲》。
六万尊雕像组成恢宏的交响乐团，
三个声部唱出一个石刻的奠祭：

释迦牟尼创造世界，
他创造释迦牟尼。
锤和凿是宗教，
美，是众神之神祗。